Association Franco-Syrienne pour l’Amitié
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Voyage en Syrie (Berceau des civilisations) aux vacances de Pâques (17-24 avril 2010)
L’AFSA organise un voyage pour le berceau des civilisations : la Syrie pendant les vacances de Pâques 2010. Le coût prévu pour ce voyage est de 1000€ tout compris (billet d’avion aller-retour, coucher, repas) sauf les cadeaux et les exigences et dépenses personnelles. Les hôtels sont des hôtels 3 et 4 étoiles. Les chambres sont doubles pour deux personnes avec salle de bain, douche et télé. Si vous voulez des chambres individuelles, il faut compter un supplément à régler sur place par vous même et qui varie en fonction de l’hôtel et de la ville (compter 15 euros de plus par nuit). Le
transport est assuré par un car loué pendant les jours de notre séjour en Syrie.

Le programme de ce voyage est le suivant :

Jour 1 : Départ vers Damas (la plus ancienne capitale toujours habitée) installation à l’hôtel à Damas et visite de la vieille ville de Damas et le Souk de Hamidia, la mosquée des Omeyyades, le musée de Damas, et monter sur la montagne de Kassion.

Jour 2 : départ en direction de Bosra à 140km au sud de Damas pour visiter son amphi théâtre de 12000 spectateurs, et revenir vers16h00 vers les deux villages où on parle encore la langue de Jésus. Visiter Maloula 60 km au nord de Damas, visiter son Monastère parmi les plus anciens au monde. Dîner spécialité et dormir sur place.

Jour 3 : Départ vers HAMA à 200km de Damas. Visiter les norias (le plus ancien système pour remonter l’eau). Ensuite vers Apamée à 60 km au nord de HAMA (la plus longue colonnade du monde antique). Arriver à l’hôtel, ensuite visiter la vieille ville, dîner sur place une spécialité d’Alep.

Jour 4 : visiter la citadelle et une savonnerie qui fabrique du savon d’Alep (si c’est possible). Départ à midi vers Lattaquié. Visiter la citadelle de Salah Eddine. Et nous continuons vers Tartous (90km de Lattaquié).

Jour 5 : visiter la vieille ville de Tartous (sur la côte) le musée de Tartous. Ensuite vers le Crack des chevaliers à 70 km. Ensuite vers Palmyre à 250km pour dormir sur place après manger la spécialité locale.

Jour 6 : visiter Palmyre : son théâtre, les temples, le Palais de Hyir, etc. et une fois nous avons fini nous partons vers Damas.

Jours 7 : en fonction de l’heure du départ, temps libre sur Damas et ensuite prendre le car pour rejoindre l’aéroport de Damas pour prendre l’avion du retour.

Merci de bien diffuser ce message au plus large.

Ce n’est vraiment pas dans l’air du temps, mais ça mérite un coup de chapeau. Nous avions été reçus en 2004 au monastère Deir Mar Moussa (saint Moïse l’Éthiopien) par le père Dall'Oglio

Cadre magnifique, bibliothèque remarquable, accueil généreux.

Je n’ai pas encore lu le livre, et j’aimerais avoir l’avis de lecteurs.

Ci-dessous la promo faite par l’éditeur.

Paolo Dall’Oglio est italien. A étudié l’arabe au Liban et rédigé une thèse sur L’Espérance en Islam. Ordonné prêtre dans le rite syriaque catholique, il rebâtit le monastère avec l’aide de volontaires et fonde la communauté de Deir Mar Moussa réputée pour son action en faveur de la paix et du dialogue des cultures et des religions. Il vient d’être fait docteur honoris causa à Louvain (Belgique).

Au cœur du désert syrien, Paolo Dall’Oglio, s.j., a fondé la communauté monastique de Deir Mar Moussa. Dédiée au dialogue islamo-chrétien, la communauté, mixte et œcuménique, accueille tout au long de l’année des milliers de musulmans ainsi que des visiteurs de toutes nationalités. Fort de ses trente ans d’expérience et d’engagement, Paolo Dall’Oglio, en dialogue avec Églantine Gabaix-Hialé, prend ici position sur la relation entre l’Église, plus spécifiquement l’Église catholique, et la religion musulmane.

Comment vivre ensemble et à quoi bon vivre ensemble ? Quelle est l’originalité des deux religions ? Comment s’opèrent l’évangélisation et l’inculturation de la foi chrétienne en milieu musulman ? Quelle est la valeur théologique de la prophétie de Muhammad du point de vue chrétien ?

Face à la résurgence des théologies exclusives, à la mode depuis qu’une certaine peur de l’Islam a fait surface, le lecteur trouvera ici une position de théologie d’ouverture, explicitement assumée comme inclusive, les exigences radicales de la foi chrétienne y étant vécues en profondeur. L’ambition de cet ouvrage est de proposer une espérance que seul l’engagement en faveur de l’autre rendra légitime et réaliste.